膊、四条腿两连在一的身体。他在某期分了两部分,此每一半儿一直同应的另一半儿重新结合。众神判决各不相同的两半儿应结夫妻,生新人。故解释的是爱情;最初两分化是特定的。亚士德有解释分化,因果物质与形式必须在一切活动中合,就有必主动本原与被动本原分。因圣·托马斯称女人是一“附属的”人,是从男观点,某方式暗示有状态的意外或偶。,假黑格尔未曾打算进行逻辑解释,他的理主义热情就是虚伪的。在他,有状态是中介,通中介,主体获一属特殊类属(类)的具体感觉。“类属的感觉,在主体引一冲动,一冲动抵消了主体别现实的不相称感觉;它造了一望,在同一物的另一主体中,通与他者结合总体的方式,现我的感觉,完善我,从在他己的本中体现类属(类),并使它实现。就是配程”(见《哲》三编369节)。在稍一点,黑格尔又补充说:“该程是存在的,即他在身中,就是说在单一的类属中——主观生活完全是一回——是什子,他就确立它。”黑格尔认,完统一程,就必须存在的差别前提。但他的解释并不令人信服:人从解释中明显感有一预先的偏见,至每次推理无法找三段式中的三项。
在体向物的投(pme)或超越中,两者了实现。投或超越在祖先与代的单纯关系中,在有三素干预的情况独完。就是说,生殖是无的。或者,即使存在两祖先,它是相同的(雌雄同体物的情况便是此),仅仅被识别单一类型的特殊体。黑格尔的讨论揭示了有状态的极端重意义,但他的错误在总是从重论证必,重与必相提并论。人固是通活动赋予两及其关系重的,正他赋予他的所有功意义价值,但活动不一定隐含在人的本中。梅洛一庞蒂(Merlea-Polity)在《感觉现象》中特别指,人的生存求我修正必偶的法。他说:“生存不具有因果、偶,不具有无助构其形式的内容;它不承认纯粹实概念,因有通生存,实才证明。”是完全正确的。但同正确的是存在着一些条件:若有它,生存实便不存在。“存在世界”说法在严格暗示,有一既是世界的物体、是世界着眼点的身体存在着,但任何物不求身体具有或那的特殊结构。萨特在《存在与虚无》讨论海德格尔(Heidegger)的冲动名言认,人的真正本,由人的有限状态,同死亡密切相关。他指,像,有一在间既是无限是有限的生存;但是,死亡若是有存在人的生命中,人同世界及同他己的关系就产生极的混乱——至“人终有一死”命题所具有的意义,完全有别单纯观察的实。生存者若是永远不死的,他就不再是我所谓的人。他的经历的主特征是,他的生命在间中的展,他前创造了无限的未,因,物的不朽同他的体有限是相关的。所我认生殖现象是存在的本质基础的。但我必须此止步。物的不朽并不必意味着的差别。的确,一差别是生存者的特征,在意义,它生存的任何一现实定义所需。但同正确的是,尽管有体的精神不死的人同板不思议,我仍
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